Reseñas bibliográficas

Delio, Ilia, OSF, The Emergent Christ, Exploring the Meaning of Catholic

in an Evolutionary Universe (Maryknoll,NY: Orbis Books, 2011), 197 páginas

 

— Jorge Papanicolau

 

Una breve nota biográfica es fundamental para poder entender el pensamiento de Ilia Delio y las ideas centrales de este libro. Tras realizar estudios de grado en biología, de doctorarse en ciencias farmacológicas y de completar estudios de especialización en fisiología de la espina dorsal, obtuvo una beca de post-doctorado en la prestigiosa facultad de medicina de la Johns Hopkins University. Sin embargo, poco antes de iniciar sus estudios la lectura del libro “La montaña de los siete círculos” de Thomas Merton despertó en ella una fuerte atracción por la vida contemplativa e ingresó en la Orden Carmelita. Tras cuatro años de clausura, Delio se unió a la orden franciscana. Al poco tiempo inició sus estudios teológicos, y se doctoró con una tesis sobre San Buenaventura. Su director de tesis, Ewert Cousins, la introdujo a la obra de Pierre Teilhard de Chardin, de cuyo pensamiento se nutre principalmente The Emergent Christ.

 

En este libro Delio se propone dos objetivos: explorar a Cristo como futuro de nuestro devenir y el rol de la vida cristiana en relación con el Cristo emergente. Siguiendo a Teilhard, Delio interpreta la evolución como el proceso que hace nacer el Cristo total desde dentro de la creación a través de una progresión de relaciones unificadoras y de complejidad creciente. Todo el proceso evolutivo tiene como meta la plenitud de Cristo. Mediante el término “emergente” Delio quiere decir que la aparición de Cristo en la evolución es siempre un evento nuevo, una nueva relacionalidad, de manera tal que Cristo es siempre el horizonte futuro del cosmos. En lo que sigue resumiremos el contenido de su exposición a través de una breve descripción de las tesis centrales de la teóloga estadounidense.

 

En primer lugar, Delio sostiene que la teología depende esencialmente de la cosmología. Nuestra comprensión del cosmos moldea nuestra comprensión de Dios. En esta línea, la creación es un libro fundamental de la revelación. La nueva historia del cosmos, con los nuevos descubrimientos de la evolución y de la física cuántica, provee una serie de conocimientos acerca de la realidad creada que nos ayudan a pensar la relación Dios-mundo en un modo diverso al de la metafísica clásica de Santo Tomás y San Buenaventura que sentó las bases de la teología desde el medioevo hasta nuestros días. Es por ello que la evolución nos obliga a replantearnos nuestra reflexión teológica en torno a la idea de Dios. Tomando como punto de partida a Buenaventura y Meister Eckhart, Delio propone una idea de Trinidad dinámica, en la cual el cambio es esencial a la relación. El cambio es integral a Dios porque Dios es amor y el amor es relacionalidad dinámica. En este sentido habla de “la evolución de Dios”.

 

Otro punto central de su libro está dado por el análisis de la relación integral entre creación y encarnación, o los procesos de evolución y unión creativa, como los denominó Teilhard. Si Dios es el motor último de toda la cosmogénesis, presente simultáneamente “dentro” y “delante” el movimiento de desarrollo, Cristo es la plenitud futura de todo el proceso evolutivo, el “principio centralizador” y “Punto Omega” donde la aventura individual y colectiva de la humanidad encontrará su fin y su realización. Siguiendo a Rahner, Delio afirma que creación y encarnación no son dos momentos diversos y yuxtapuestos de Dios; son más bien dos momentos y dos fases del único proceso de la auto-donación y auto-expresión de Dios. En este sentido, dice Delio, toda la creación comenzando con el Big Bang es encarnación. La evolución es el proceso de la vida que se despliega, de la materia al espíritu; es la génesis de Cristo, como pensaba Teilhard.

 

El tercer concepto clave del libro, y que forma parte del subtítulo, es el de “catolicidad”. Retomando el sentido original de la palabra griega (katholikos, a través del todo) plantea que la catolicidad es el movimiento hacia la totalidad. En esta hermenéutica, reexamina la vida y misión de Jesús al que ve como un “hacedor de totalidad” (“whole-maker”), uno que lleva a la plenitud, que restablece la integridad a lo que está dividido o incompleto. Jesús nos muestra qué significa ser una persona humana y el modo de profundizar nuestra humanidad hacia la plenitud de la vida. Esta interpretación del rol de Jesús como hacedor de totalidad es clave para entender la visión de Delio sobre la resurrección. Ella entiende el poder del Señor resucitado como el poder de dar nueva vida a esta creación. Siguiendo al exégeta y teólogo N.T. Wright, Delio busca superar el dualismo natural/sobrenatural o tierra/cielo y, en este sentido, plantea que la resurrección no debe ser entendido como un evento sobrenatural, de otro mundo, sino como la glorificación en Dios de la humanidad y, por ende, de la realidad terrenal, que anticipa nueva vida y un nuevo futuro para el cosmos.

 

¿Cuáles son las consecuencias para la fe y la espiritualidad actual de este modo de pensar el cristianismo en clave evolutiva? Para Delio el catolicismo es un modo de ser religioso en el mundo. Siguiendo a Teilhard, ella piensa que la Iglesia no sólo tiene la capacidad de evolucionar, sino que la evolución es su misma naturaleza precisamente debido a –y no a pesar de– Jesucristo. Pero la Iglesia no ha abrazado la evolución, y la evolución no afecta la vida cristiana. Es en este contexto que ella introduce su concepto de “catolicidad”, que ha desarrollado en libros sucesivos. En Jesús de Nazaret el Cristo emergente llega a una conciencia explícita de este dinamismo divino de manera tal que Jesucristo se convierte en la persona evolutiva ejemplar. A través de la vida de Jesús, concluye Delio, vemos lo que significa ser católico en el sentido amplio de esta palabra: es sanar y hacer pleno, y por lo tanto ayudar a unificar la creación en el amor. Por ello, la emergencia de Cristo en el mundo depende de nuestra capacidad de amar, de llegar a ser “hacedores de totalidad”.

 

El pensamiento de Delio ofrece un ejemplo interesante de teología en diálogo con las ciencias, de cómo se puede repensar los temas centrales de la fe cristiana a la luz de los descubrimientos de las ciencias físicas y biológicas. Tomando las tesis fundamentales de Teilhard de Chardin respecto a la relación entre cristianismo y evolución, ella se propone no sólo actualizarlas con los nuevos aportes de la ciencia desde la muerte del paleontólogo francés, sino también darles un fundamento sólido desde el punto de vista teológico y filosófico –cuya carencia era uno de las críticas principales que se le dirigían–, recurriendo a distintos pensadores de la segunda mitad del siglo XX. La teología de Delio, al igual que la obra del místico y paleontólogo francés, propone un nuevo lenguaje para pensar el cristianismo en el presente y de cara al futuro. Lo hace de un modo audaz, no exento de tesis provocadoras, pero con la laudable intención de incorporar el aporte de las ciencias –que determinan sin dudas la forma mentis del hombre contemporáneo en las sociedades desarrolladas– a la reflexión sobre la fe y el modo de vivirla hoy en día.

 

Zognong, Dieudonné, Démocratisation et religion en Afrique noir,
L’Harmattan Parigi, ,2016, pp. : 181

 

— Ludovico Galleni

 

L’autore del libro, Dieudonné Zognong è un filosofo africano che i lettori di Quaerentibus conoscono : ha infatti scritto per la nostra rivista e ha anche pubblicato un volume su Teilhard de Chardin e i diritti dell’Uomo, importante proprio perché sottolinea l’apporto di Teilhard de Chardin a questo grande progetto 1. Zognong fa parte di quel gruppo di filosofi dell’africa sub sahariana che onorano la rivista della propria collaborazione.

 

Il volume che recensiamo è importante per il nostro lavoro perché sottolinea l’importanza della filosofia nella prospettiva di un recupero di una religiosità basata su basi culturali robuste.

 

Il punto di partenza è dato dalla diffusione delle sette neo pentecostali praticamente un po’ in tutto il mondo, ma in particolare in Africa. Le sette si diffondono sulla base di un messianismo molto personale basato sulla personalità di questo o quel pastore e grazie ad una critica totale a qualsiasi riflessioni culturalmente seria e fondata sulla religione. Indubbiamente i punti di forza dono un messianismo e un miracolismo provvidenzialista: basta pregare e affidarsi al santone di turno perché tutto venga risolto. Si tratta decisamente di una religiosità alienante e quindi bene o male ben vista dal potere e però basata sull’ignoranza dei fedeli che proprio per questo debbono essere mantenuti completamente lontani da qualsiasi riflessione critica sul problema religioso.

 

Vi è poi un forte sincretismo che collega elementi del cristianesimo a elementi della religiosità tradizionale africana e anche questo diventa un punto di forza nella diffusione delle sette.

 

Ma perché questa diffusione? Per Zognong in parte vi è una responsabilità forte delle chiese tradizionali in particolare della chiesa cattolica, di fatto accusate di gerontocrazia e di cesaropapismo..

 

Certo nella chiesa forze nuove fanno fatica ad affermarsi e quindi il massaggio che sembra arrivare è quello di una gestione della chiesa fatta dalle forze più anziane e conservatrici.. ma le due cose non vanno necessariamente di pari passo e Papa Francesco sta dimostrando come si possa essere anziani e fortemente innovatori.

 

Più complessa e preoccupante è l’accusa di cesaropapismo. Indubbiamente le chiese si sono diffuse anche grazie alle baionette dei colonizzatori e non sempre c’è stata una presa di distanza dai colonizzatori del passato o dai regimi che sono poi stati imposti. Forse la prova più drammatica è stata l’appoggio ai dittatori criminali dell’America latina, un appoggio che è avvenuto nella seconda metà del ventesimo secolo quando si sperava che questi compromessi non ci sarebbero più stati. E in fondo è stato un appoggio dato per ragioni puramente utilitaristiche e che di fatto ha portato a colpire proprio le forze più sane e sante della chiesa. Mons. Romero ne è di fatto il simbolo. E in fondo per stare nel tema è stato proprio questo appoggio che sta portando alla diffusione delle sette neo pentecostali in America latina. Quindi è un riferimento drammatico, da non generalizzare ma che è indubbiamente una delle cause della crisi delle chiese. Eppure il Concilio Vaticano Secondo e Paolo VI avevano aperto ad una visione diversa. Ma il cesaropapismo è una tentazione forte e difficile da superare,

 

Ma riprendiamo il discorso sull’Africa: per Zognong, e questa è una tesi portante del libro, solo un approccio seriamente filosofico al problema religioso può aprire la strada ad una prospettiva di diffusione di una religiosità che abbia robuste fondamenta razionali e un progetto basato su un linguaggio comune; quello della razionalità scientifica e filosofica.

 

E’ proprio la riflessione della razionalità scientifica e progetto religioso che è importante. L’autore si diffonde su Maimonide e Spinoza e sui filosofi cristiani e dell’area dell’illuminismo europeo tra cui ad esempio, Giordano Bruno, Pascal, Locke . Molti dei quali rifiutati dalla gestione cesaro - papista e addirittura perseguitati o condannati a morte come Giordano Bruno.

 

Dal nostro punto di vista ci fa piacere l’importanza data dall’ autore a Pierre Teilhard de Chardin, in fondo anche lui condannato al silenzio e ora proposto come una importante figura della sintesi tra scienza e fede. E tra gli aspetti nuovi del progetto di rievangelizzazione ci fa piacere che si sottolinei l’importanza sempre maggiore che viene dal dialogo tra scienza e teologia. A questo punto non possiamo non sottolineare con piacere come il libro, di fatto, sottolinei l’importanza del nostro progetto legato alla pubblicazione di Quaerentibus, cioè avere messo a disposizione della comunità internazionale che ricerca sui rapporti tra scienza e teologia uno strumento che pubblica articoli nelle lingue neolatine, evitando l’uso dell’inglese che di fatto limita i contributi e crea anche per molti vere e proprie difficoltà di linguaggio che costringono spesso a semplificazioni inaccettabili.

 

E la pubblicazione di numerosi articoli di filosofi dell’ Africa sub sahariana ne è la prova. Per concludere un testo, questo di Zognong, che ci aiuta nel nostro lavoro perché sottolinea l’importanza dello sviluppo della filosofia nella prospettiva di una nuova evangelizzazione e anche l’importanza del dialogo scienza e fede e della messa a punto di strumenti come Quaerentibus fondamentali per diffondere materiali e strumenti per questo dialogo innanzitutto nei paesi non di lingua inglese.

7

1 D. Zognong, L’ethique des droits de l’homme chez Teilhard de Chardin, L’Harmattan Cameroun, 2012

Año 5 | n.° 7

Novembre

2016

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